孔子

“孔子是跑官要官的前辈！”当今持这种论调的人很多。自己随着对孔子思想的学习，越来感慨越多，再想到这种论调，心里酸酸涩涩……

    春秋时期，诸侯争利，世道沦丧，百姓艰难，生灵涂炭。善良的孔子看不下去了，发出感慨：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”于是，他周游列国，阐述“仁”与“礼”的执政观，自己也想在观点被采纳后亲自为官从而达到“正道”的目地。

    遗憾，那个时期，孔子这种思想没有被采纳，孔子的命运也同自己的思想一样，坎坷曲折。然而，孔子并没有放弃自己的为人原则，改变自己的志向，在“道不行，已知之矣”的情况下，坚定的走自己的路，坚定的宣传着自己以“仁”为本的价值观，并且对弟子详述为人与为政的思想、策略。如此，一直到离开人世。

    孔子周游的目地， 那是为了“正道”。如果孔子放弃了自己的原则，以当时他的名望，高官厚禄垂手可得！不过，孔子丝毫不为名利所动，以“道不行，乘桴浮于海”的悲悯情怀，安守天命，无怨无悔！

    我们可以看到，以自私的观念看孔子，永远也看不到真实的孔子；以自私的观念看世界，永远也理解不了坚持自己信仰与做人原则的人的行为。

    一个善良的人，面对着人心不善，面对着真理被谎言构陷，面对着道德下滑与规则混乱，他能无动于衷吗？如果无动于衷，还是善良的人吗？是的，有的人选择了麻木，有的人选择了逃避，更有人选择了推波助澜、随波逐流，但依然有人坚守道义屡败屡战从不言弃。孔子，正是最后一种人，在没有道德约束人心的乱世，百折不挠，锲而不舍，这一点，更值得后人敬佩与学习！

    非常遗憾，孔子讲了许多为政治国之道，自己却没有在实践中造福于民。然而，伟大的思想不会因为一时的埋没而失去光彩，在随后的两千多年中，孔子开创的儒家思想成为安邦治国的正统思想，成为中国正统文化的重要组成部份，“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”深入人心，成就了中华民族礼仪之邦的地位，为世界所羡慕、钦佩。曾几何时，不忠、不孝、不仁、不义之徒在中国各个阶层均无立足之地，“百善孝当先”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的感恩教育和待人处事原则不断的传承和浸润着勤劳善良的中国人。

   这期间，由于受政教合一因素的影响，一些打着儒学幌子为了自己的私利败坏儒家思想的人出现了，使一些不属于儒家思想的东西掺入其中，破坏了真正的儒学与孔子的形象。

   特别指出的是在wenge中如蔡尚思《中国传统思想总批判》一书（以下简称《批判》）所写，对孔子进行八种方式的诋毁、谩骂和批判。一、断章取义：从孔子要收取学费（束脩）就断定孔子只为贵族服务，全然不管孔子“有教无类”的主张。孔子的学生中子路就出身贫贱的事实。二、张冠李戴：把别人说的话安在孔子的头上。例如《春秋谷梁传》为子夏的弟子所做，《批判》却利用其中有关伯姬的论述部分攻击孔子。三、不当类推：从孔子说的“不在其位，不谋其政”，得出“这无异于认‘国家兴亡，匹夫无责’”的荒谬结论。把个人对待职位的态度类推到公民的义务上去。 四、不当类比：称自汉代以降的独尊儒术与秦始皇独尊法家一样，全然不顾儒家以道德感召人，而法家以赏罚来引诱和胁迫人的不同。五、混淆原命题与逆命题的不等价关系：比如《批判》中说：“既然女子全是小人，就可想见男子全是君子了。” 六、扣“反科学”之类的帽子，称孔子“违反自然科学”： 事实上，孔子谈论的大多是伦理和政治层面的事情，这些都与自然科学无涉。正如不能用直尺测量重量，自然科学的原理也无法衡量人的行为的善恶。更何况孔子规定的“六艺”中包含“数学”，此为自然科学之基础。 七、含沙射影：提出“三纲”者明明是法家韩非子、汉儒董仲舒等人，《批判》一书也承认这一点，但是指出妇女为守贞节而自杀的时候举了几个很惨烈的例子。这些例子与孔子毫不相干，恰恰相反，《礼记》记载，孔子的儿媳妇与孙媳妇都是再嫁的。然而在通篇批判孔子的大背景下，难免不让读者将《批判》一书中的悲剧算在孔子头上。八、挑动人的妒嫉心：《批判》一书专门渲染“孔子的贵族生活”挑动人的妒嫉心。事实上，如孔子所言“鱼馁而肉败，不食”等实为基本的养生之道，并非什么贵族生活。这些东西遂使孔子沦为“封建吃人害人”思想的代名词，对中国人特别是青少年对于孔子的认识造成很大的偏见与障碍。

然而，正如子贡所言：仲尼是毁谤不了的，别的贤人，如丘陵，还可以越过去；仲尼如日月，是无法逾越的，有人要自绝于日月，这对日月又有什么损失呢？只是这种人不自量力罢了。——真理和圣人是经得起时间考验的，小丑只能得势一时，如今的孔子热、儒学热也在证实这一点。

真实的孔子，那样的可爱，那样的坦率，那样的为了自己的理想不为名利迷惑而懈怠；他顶天立地，如山岳巍巍；他名传千古，让人敬拜；他心思纯正，必将启迪后来！